Wiener Studien Band 129/2016

    Zeitschrift für Klassische Philologie, Patristik und lateinische Tradition

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    INHALT
    Michael P o z d n e v , Homerstudien zur Zeit des Xenophanes
    Christian V o g el, Das Göttliche im Menschen. Pindars sechste Nemee
    Gunther M a r t i n, Durch Konjektur zum Verschwörer. Zu Eur., Ion690 -693
    Cätälin E n a c h e, Character, voice and the limits of dietetics in Hippocrates' De victu I 36
    Mark J o y al, Problems and interpretation in the Platonic Theages
    Marios S k e m p i s, Der orphische Hymnos auf Chthonios Hermes (57): Genealogie, Eros, Ritual
    Ondrej C i k a n - Georg D a n e k, Textkritisches zu Longos, Daphnis und Chloe
    Lee F r a t a n t u o n o, The Penthesilead of Quintus Smyrnaeus: A Study in Epic Reversal
    Meinolf V i e lb e r g, Ciceros Staatsschrift und die philosophische Tradition der Verfassungsdebatte bei Cassius Dio und Philostrat
    Chris E c k e r m a n, Freedom and Slavery in Vergil's Eclogue 1
    Martin K o r e n j a k, Briefe eines Philosophen? Horaz im ersten Epistelbuch
    Victoria Z i m m e rl - P a n a g l, Zu Überlieferung und Textge­ schichte von Ambrosius' De obitu Theodosii (und Epistula extra collectionem
    Daniela M a i r h o f e r, Totum nihil

    Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften
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    Wiener Studien Band 129/2016
    ISSN 0084-005X
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    ISSN 1813-3924
    Online Edition
    ISBN 978-3-7001-8004-3
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    ISBN 978-3-7001-8032-6
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    Freedom and Slavery in Vergil’s Eclogue 1

      Chris Eckerman

    Wiener Studien 129/2016, pp. 257-280, 2016/08/05

    Zeitschrift für Klassische Philologie, Patristik und lateinische Tradition

    doi: 10.1553/wst129s257

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    doi:10.1553/wst129s257


    Abstract

    Scholars generally assume that Vergil portrays Tityrus as a literal slave in Eclogue 1, but I argue that it is preferable to interpret Tityrus as a metaphorical slave. libertas (27) may refer to the liberty that is won when Tityrus leaves his home and thereby escapes the metaphorical slavery of his mistress, Galatea, as well as to the liberty that is won when Tityrus is able to keep his property, in the context of land confiscations, and thereby have the liberty to enjoy otia (6). libertas (27), then, is a capacious term, but it need not have anything to do with literal slavery. The image of male slavery to a mistress, the servitium amoris trope, is particularly associated with the Augustan elegists, but the modern reader may choose to assume that Vergil introduces the trope in Eclogue 1, via an allusion to Theocritus’ Idyll 14.